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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    又言： ....故一物难加者，本来之体，而两头不立者，妙密之言。 是为厥中，是为一贯，是为至诚，是为至善，圣学如是而已 ...的门 生关系，实则他们所传承地不过是阳明四无之教的义理而已（注10） 。由于周海门承继龙溪四无之教，因此使四无的风气重振于浙东，刘 宗周在〈祭周海门先生文〉中...

    孙中曾

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  • 洛阳伽蓝记校注（1）

    五四七），余因行役，重览洛阳’，如是而已。或说他做过‘期城郡太守’，或说他做了‘秘书监’，都不知道确否。〔三七〕据他在书首序文和书尾结语所说，洛阳兴建佛教寺塔，从后汉明帝（永平十一年，公元六八年）时开始有...。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摸山中之影，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！ 最盛时佛宇多到‘一千三百六十七所’。后来到了孝静帝天平元年（ 公元五三四）迁都邺城...

    不详

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    观点的差异，知一己观点的拘限，而幡然景悟“千途异唱，会归同致”，不汲汲于竞辩，非为好异之说，但为使人了悟性体实相为“无相之相”，圣人之心为住无所住，如是而已。 　　总之，虽然僧肇本大乘中观的立场，辨治...之性空”，佛法中即称此虽实际存有而其性“自空”──本身即空的特征为法性，“法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。”三、不有不无观：不论“本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳”，都只是因应...

    孙长祥

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  • 中国大陆禅宗研究十五年（１９４９——１９６４）

    来禅宗巨擘接引人种种纵横无方剿绝轨迹底施为，无非归于‘寂’的活用上面……其实并无奥妙之处，寂的活用而已。所以说‘寂’是禅宗的宗趣。”禅家的法门，“是于不可言说之中竭力显示‘般若’底企图，如是而已。”他...，“似乎法融在这一时期一度被迫‘旋于本邑，后方在在度’。”他与道信的关系，“终法融之世不很明显，也许即是刘禹锡的《法融塔记》所说的‘密付法印’而已。故在道宣与惠详的传记中，法融始终是‘义学沙门’，不是...

    黄夏年

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    授受、语言文字而致哉！盖在心悟之妙耳！是则不独参禅贵在妙悟，及世智辩聪治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华，则纯谭实相；乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若...成人，见九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行侅极。故王者居九垓之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣...

    朱秉义

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  • 理学与禅学

    hellip;…混儒于释，又援释入儒也。 　　玩心于空寂禅宗更甚于陆子。〔51〕 　　朱子盖已参杂于佛氏，不止陆王也。〔52〕 　　朱熹与禅的关系如是而已。颜元在评论朱氏所谓&...rdquo;〔47〕此说似乎沿袭了谢良佐之说。意思在于强调，释氏本心，而不知天理，故只为脱生死；而“心”“一言以蔽之，曰生而已。天地之大德曰生”〔48〕，...

    麻天祥

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  • 晚清佛学与近代社会思潮（2）

    心。如是重重涉入，周遍含容，谁得谓华严极乐有二致耶？　　这里所谓的“见佛闻法”就是了义，“观想九品往生”就是解行。了义者以自心投入净土，解行者以净土归入自心，处处时时不离净土“教宗贤首，行在弥陀”如是而已。他用上求佛道，下化众生的菩萨行门进一步说明了华严、净土不二无别，诸宗融合归一的道理。　　就认识主体和认识对象的关系讲，他强调“庄严净土，总不离唯识变现”［注：杨仁山《杂观录·与桂伯华书》］，因此...

    不详

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  • 非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微

    相对主义或概念的辩证法，似乎只是指明万事万物间皆存在著普遍的关系，没有一物能脱离开与它者的关系而存在，如是而已。这样一来，正象将其泛泛地理解为一种反实体主义，性空论似乎并没有显出多少独特和深奥的思想来，...，当它成为显项时，也只是意指诸现象之共依和互属的因缘存在整体，显示著如是如是缘起性存在的现象而已。　　此一缘起场中的任一项，作为显项的同时，也可作为隐项而隐匿于其他任何一项之显现中。因此，任一作为显项...

    吴可为

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  • 晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》

    拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，穷究）其本参。锻炼禅众，如是而已（《垂手锻炼第五》）。 　　晦山主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。向上一路，千圣不传。故道眼未开，先令参究，以锻其...果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。 　　是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正而火力旺矣。...

    林元白

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  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    卦，以见一月用功之进退，又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节而外以兼统岁功，其所取于《易》以为说者，如是而已。”　 　　以下略举《参同契》中关于炼丹的鼎器、药物、火候、效果等问题，予以...，水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之，则凝成丹。”　 　　关于火候，...

    释青平

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